面對慈航真人的一劍，蕭菩薩當(dāng)然不會坐以待斃，抬起一掌，從她掌心躍出一個如同米粒大小的黑點，然后這個黑點急速放大，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)有雞子大小，仿佛一個漩渦，深不見其底，瘋狂吞噬周圍的一切光明。
乍一看去，此等手段竟然與道門地仙的“太易法訣”十分相似，蕭菩薩并非地仙傳承，應(yīng)該無法修得“太易法訣”才對，可仔細(xì)再看，并非如此。
“太易法訣”作為先天五太之一，其最大特點就是分為四重，每一重都遵循層層疊加的規(guī)則，從一重到四重，消耗不斷翻倍。在三十六天內(nèi)，每用一次，消耗就會大上一分。第一次使用“太易法訣”只消耗一成，第二次使用“太易法訣”就要消耗兩成，第三次則要消耗四成，第四次要消耗八成。威力也隨之層層疊加。在沒有外力的情況下，第四重的威力和消耗都會達(dá)到極限。
如果在極短時間內(nèi)連續(xù)使用四次“太易法訣”，哪怕是已經(jīng)大脫胎換骨的仙人之軀也無法承受其帶來的巨大壓力，蘭大真人就是前車之鑒。當(dāng)初蘭大真人閉門養(yǎng)傷，其傷勢并非來自血衣菩薩和白衣佛陀，而是來自“太易法訣”的反噬。
可蕭菩薩所用并非“太易法訣”，而是對渾淪之力的直接運用，類似“蒼天”噴吐的渾淪氣息，所以威力不會層層疊加，消耗同樣不會層層疊加，其威力和消耗大概介于“太易法訣”的第二重和第三重之間。
蕭菩薩一掌平平前推，渾淪之力從正面迎上了“萬劫佛光”。
就仿佛往油鍋里加水，佛光頓時翻滾不休，激蕩不止。
再有片刻，鋪天蓋地的佛光竟是被小小黑球迅速吞沒，然后就見這顆黑球炸裂開來，將云神洞天的天幕染成了純粹的黑色，不見星辰，不見明月。
此并非是遮擋天幕，也不同于夜空，不見一絲一毫的光亮，似是濁氣上升，清氣下降，天在下，地在上，天翻地覆，陰陽倒錯，強行改變天時，實乃是神鬼莫測的大神通。
這種變化實在太過明顯，讓人立時察覺出不同，許多云神洞天的居民只是覺得渾身上下驟然一冷，似是突然從夏日來到了深秋，而天人卻可以清晰感知到，此時此刻，天地元氣隔絕，地氣陰氣上升，整座云神洞天仿佛變成了一座孤島。
此等手段看似邪氣至極，域外天魔又有一個“魔”字，其實是直指世界本質(zhì)，渾淪即是萬物未相離而陰陽不分，清濁二氣若分若合，五行不分，地水風(fēng)火散聚不定，一個仿佛天地未開之時的雞子。
普通手段不僅無法克制渾淪之力，反而瞬間就被其同化，歸于渾淪，化為虛無。
當(dāng)然，人力有時而窮，最后還是要比拼修為，都說水能克火，可小水滅不了大火，渾淪之力克制世間萬物，也要以多寡而論。蕭菩薩的修為絲毫不遜于慈航真人，甚至猶有勝之，所以從正面破去了慈航真人的傾力一劍。
蕭菩薩再次凝聚渾淪之力，朝著慈航真人攻來。
不過道門對渾淪之力也有研究，開辟一方小世界，便能有效克制渾淪。
慈航真人雖然未曾躋身一劫仙人而無法用出“太虛幻境”，但對于此道也初窺門徑，此時以劍招為依托，構(gòu)建出一個包羅萬象的小世界虛影。
且不同于神仙傳承那仿佛恒定不變的神域，天仙傳承所展現(xiàn)的世界，日月星辰，山川河流無不兼?zhèn)洌钟蟹N種自然演變，百川入海，云蒸霞蔚，河流改道，滄海桑田，雖然還略顯虛幻，但給人一種生機勃勃萬物競發(fā)的感覺，生動無比。
神仙的神域更像是靜態(tài)的畫，天仙的世界則是動態(tài)的。
當(dāng)然，這個世界還有缺陷，不足以變成一個真正的洞天小世界，可慈航真人對于世界本質(zhì)的理解已經(jīng)相當(dāng)深刻，相較于渾淪的混亂無序，世界構(gòu)成的本質(zhì)是太極。
能夠克制小世界的并非渾淪之力，而是人仙傳承的極致破壞，反而是破碎虛空又動搖不得渾淪了，畢竟渾淪本就是世界未成時的無序狀態(tài)，你一拳打破世界的現(xiàn)有秩序，回歸無序，又有什么意義呢？
這便是相生相克的底層邏輯。
頗有一種現(xiàn)實世界的美感，文明克制野蠻，極端道德克制文明，而不講道理的野蠻又能從根本上克制極端道德。
渾淪之力進(jìn)入到此方小世界之后，立刻被不斷分解，分陰陽，定五行，辨六氣，濁氣下降，清氣上升，氣質(zhì)分離，反而成了發(fā)展壯大小世界天地萬象的肥料。
蕭菩薩自然不能再以渾淪之力對敵，雙手一揮，成百上千的轉(zhuǎn)輪憑空出現(xiàn)，每個都有華蓋大小，撕天裂地而來，這卻是佛門的神通手段了。
這些轉(zhuǎn)輪轉(zhuǎn)眼間便將慈航真人所構(gòu)建的小世界雛形撕扯得支離破碎，不過沒能傷到慈航真人分毫，慈航真人仿佛已經(jīng)融入云神洞天的天地消失不見，而事實上也確實如此，她憑借衍化自身小天地與云神洞天大天地之間產(chǎn)生的感應(yīng)共鳴，將自己與整個云神洞天暫時融為一體，不可感知，也無從察覺，此等手段更在煉氣士的天人合一之上。
若是澹臺震霄這種老牌人仙在此，倒是無所謂，只要出拳便是，必然能通過震蕩虛空打破這種狀態(tài)，把慈航真人強行“震”出來，可蕭菩薩卻是沒有這等人仙手段，只能用個笨辦法。
蕭菩薩身形迅速攀升，一高再高，居高臨下，然后一掌下壓。
佛門有一招從天而降的掌法。
如來佛手掌，五指如五岳。
方才是慈航真人駕馭佛光，此時變成了蕭菩薩駕馭佛光，不同于“萬劫佛光”的浩大純凈，蕭菩薩的佛光卻是霸道中透著幾分詭異，如果說慈航真人的佛光給人感覺是一座香火鼎盛的寺廟，那么蕭菩薩的佛光給人感覺就是一座荒廢破敗多時的寺廟，其中鬼魅橫生，藏污納垢。
在佛光的照耀下，一切事物都呈現(xiàn)出一種諸相皆空的虛妄狀態(tài)，唯一例外的真實所在，自然就是慈航真人了。畢竟慈航真人不可能真正與云神洞天一體，那就是合道了。
蕭菩薩鎖定了慈航真人的位置之后，仍舊以這種與佛法相性截然相反的本質(zhì)運用佛門神通，周圍憑空生出宏大誦經(jīng)之聲，在她身后有佛光涌現(xiàn)，一尊光明大佛在赤紅佛光中睜開雙眼，腦后有一圈如太陽般的紅色功德光環(huán)，象征無量之光。
此乃大日如來之相。
大日如來是佛祖的三身之一，此相一成，頂天立地，身形明明可以一眼望盡，卻仿佛要充斥整個天地，蕭菩薩之所以顯出此相，蓋因西域佛門更為注重降魔神通，一味衍化真陽之威，而有意淡化佛法，她雖是佛門弟子，但佛法修為也是一言難盡，相比較起來，反而是她的對手慈航真人更像一個正宗佛門弟子。
蕭菩薩伸出右手，五指自然向上舒展，掌心向外，平推而出，看似輕描淡寫，身后大日如來法相也做出同樣動作，佛掌遮天蔽日，朝著慈航真人當(dāng)頭壓下。
慈航真人臉色微變，以“星轉(zhuǎn)斗移”的神通瞬間消失不見。
大日如來法相的手掌轟然落地，留下一個近百丈的掌印，掌紋清晰可見，在其邊緣碎裂之處，有無數(shù)巖漿奔涌而出。
慈航真人剛剛現(xiàn)身，大日如來法相又是一掌當(dāng)頭拍下，風(fēng)起云涌，強行鎖定于她，讓她避無可避。
到了此時，慈航真人也無可奈何了，只能用出最后的手段，摘下發(fā)髻上的簪子，全力運轉(zhuǎn)修為催動此物，然后一劃。
簪子所過之處，虛空碎裂，化作一道漆黑裂縫，與人仙的破碎虛空有異曲同工之妙。
沒了空間，哪怕是佛掌也無所憑依，就此止步。
這正是慈航真人的護(hù)身仙物，名為“王母簪”。
上古人神混居的時代，太上道祖曾在紫霄宮講道，還未落地的昆侖洞天素有“地仙界”之稱，此“地仙”便是指陸地上的仙人，區(qū)別于天上的仙人，許多得道成仙之人不愿意離開人間，便居住在昆侖洞天之中，又有許多求仙訪道之人，前往昆侖尋求成仙的機緣，好不熱鬧。
在那時候的普通人看來，昆侖洞天就是傳說中的仙界，無邊玄妙方廣世界則被視作“天外天”。當(dāng)時在昆侖洞天之中，女仙之首號稱西昆侖瑤池之主，人稱西王母，這支簪子便是她的仙物，傳說她曾以此簪子劃出太虛河，將另外一個仙人拒之門外。
后來道祖離開人間，昆侖洞天內(nèi)的眾多仙人陸續(xù)飛升，昆侖洞天封閉，只留下陸吾神鎮(zhèn)守此地，許多覬覦仙物之人要么淪為陸吾神的奴仆，要么如五娘前身一般直接死于陸吾神爪下，眾多仙物便塵封在昆侖洞天之中，不復(fù)現(xiàn)世。直到玄圣整合道門，昆侖洞天落地，這些仙物才又重現(xiàn)人間，道門的實力由此得到極大提升。
慈航真人又以簪子畫了一個圓。
在大日法相周圍生出一條好似護(hù)城河的虛幻長河，將其困在其中。
太虛河。
畫地為牢。